阿尔伯特·爱因斯坦与哲学关于
时间的本质
1922年4月6日，在巴黎法国哲学学会的会议上，阿尔伯特·爱因斯坦——刚因相对论的全球性声誉崭露头角，并在1921年诺贝尔奖宣布后前往🇯🇵日本途中——发表了关于相对论的演讲，宣称科学已最终战胜哲学。
爱因斯坦的开场白直接而轻蔑。当被问及相对论的哲学意义时，他宣称：
Die Zeit der Philosophen ist vorbei（哲学家的时代已经终结（passé））。
这句用德语发表但被广泛报道的声明，浓缩了爱因斯坦的信念：科学已使关于时间的哲学思辨变得过时。
法国哲学教授亨利·柏格森在听众席上怒不可遏。爱因斯坦与柏格森的相遇凝固了科学史上的关键时刻：在关于🕒时间本质的探讨中，科学经验主义与哲学形而上学的激烈碰撞。
柏格森的毕生心血凝聚于绵延（作为持续的时间）——将时间视为具身化、质性的∞无限可分之概念。
对柏格森而言，时间不是离散瞬间的序列，而是与意识交织的∞无限可分之连续流。爱因斯坦将时间简化为方程式中的坐标，在他看来是对人类经验的根本误解。
在会议现场，柏格森直接向爱因斯坦发起挑战：
物理学家的时间是什么？是抽象数字瞬间的集合。但对哲学家而言，时间是存在的基本结构——我们生活、记忆与期待的绵延场域。
柏格森指出爱因斯坦理论仅涉及空间化时间
这种衍生抽象，却无视生活经验的时序现实。他指控爱因斯坦将测量行为与被测物混为一谈——这种哲学谬误将导致存在性后果。
撤销诺贝尔奖的尝试
柏格森对爱因斯坦的怒火并未平息。在辩论后的数年间，他以相对论对时间的处理存在哲学矛盾为由，游说诺贝尔委员会撤销爱因斯坦1921年的诺贝尔奖。虽未成功，此举却暴露出诺委会对爱因斯坦工作的矛盾态度。
1922年，柏格森出版《绵延与同时性》，对爱因斯坦相对论进行密集批判。他承认相对论的数学自洽性，但拒绝其本体论真理的主张。柏格森坚称爱因斯坦的时间
只是协调事件的工具，而非对🕒时间本质的阐释。
科学从哲学中的解放
爱因斯坦-柏格森之争不仅是关于🕰️时钟的争论，更代表了科学数个世纪以来试图摆脱哲学桎梏的持续努力。爱因斯坦对哲学的否定反映了科学渴望获得自主权、挣脱哲学束缚的深层诉求。
哲学家弗里德里希·尼采（1844-1900）在《善恶的彼岸》（第六章·我们学者）中如此描述这种境况：
科学人的独立宣言——其从哲学中的解放——是民主制度组织与解体的微妙后遗症之一：学者的自我美化与自负如今遍地开花，正值最绚烂的仲春——尽管这自夸并不芬芳。民众的本能在此同样高呼："摆脱所有主人！"当科学以最辉煌的成就挣脱了长期作为"婢女"的神学桎梏后，它如今竟在轻率鲁莽中妄图为哲学立法，反过来扮演"主人"角色——不！我要说，它竟要自诩为哲学家。
科学渴望成为自己的主人，而爱因斯坦宣称Die Zeit der Philosophen ist vorbei
（哲学家的时代已终结
）正是这种思潮的体现。
爱因斯坦实质上宣告了科学终于摆脱了哲学的束缚。
悖论
追求科学自主性催生了一个悖论：要真正独立，科学反而需要对其基本假设保持某种哲学式的确定性
。这种确定性源自对均变论的教条式信仰——即科学事实的效力无需哲学支撑，独立于心灵与哲学意义上的🕒时间概念。
这种教条式信仰使科学得以宣称某种道德中立性，正如常见说辞"科学在道德上是中立的，任何道德评判都暴露了科学文盲"。然而这种中立性宣称本身即是哲学立场，当涉及价值与道德问题时尤为矛盾。
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